Không Người Giám Thị - Tô Thành Ách Nhân

Chương 520: Có hỉ 

Sâu trong những bậc thang dài, tiếng rít bất ngờ của các vị thần không biết từ lúc nào đã ngừng lại.  

Trên tế đàn, vẻ mặt vô cảm của mẹ Du dần hiện lên vẻ phức tạp, có mất mát và mờ mịt, có hối hận và bất lực, cũng có oán hận và không cam lòng,  

Bà ta không nhìn thấy chữ viết trên phiếu trả lời, nhưng lại nhìn thấy những hình ảnh được tạo ra từ chữ viết và hiển thị trong sương mù xám. 

Theo từng hình ảnh trôi qua, bà ta mấy lần muốn mở miệng, nhưng miệng vừa hé ra, lại không biết nên nói gì. Nghi ngờ, chất vấn, mỉa mai, hoặc chỉ đơn giản là trút giận, tất cả đều được, nhưng dường như không có điều nào là điều bà ta muốn nói, cuối cùng chỉ có thể im lặng. 

Trong khoảnh khắc đó, cả vùng trời đất chỉ còn lại tiếng sột soạt của ngòi bút lướt trên giấy. 

“Đây là lý do tại sao tôi ghét nhất việc ‘nhìn’ vào lòng người.” 

Ninh Chuẩn nhìn sương mù xám, nghĩ ngợi vu vơ, “Nó luôn thú vị, cũng luôn phức tạp. Dù có công nghệ giải phẫu tiên tiến và mạnh mẽ nhất thế giới, chúng ta cũng không bao giờ có thể phân tích toàn bộ cấu trúc hay nhìn thấu hoạt động bên trong của nó.” 

“Tuy nhiên, không có gì có thể rõ ràng giống như thời gian chân không này, luôn luôn trắng đen rõ ràng…” 

Mưa bụi lơ lửng trong không khí, gió đêm tĩnh lặng, khói hương cuồn cuộn và mây mù lượn lờ đều lặng lẽ ngưng tụ, trở thành những cái bóng nhạt nhòa. 

Trong tĩnh lặng, Lê Tiệm Xuyên tiếp tục viết. 

“… 

Trong không gian Hoan Hỉ Câu, sự kiện ra đời của hai vị thần đại khái là như thế này, bắt đầu từ khi hoàng đế Văn Tông đốt thành và kết thúc khi hoàng đế Văn Tông chết. 

Mốc thời gian hai trăm năm trước, hai không gian lớn, hai sự kiện lớn, cùng vô số bí ẩn và câu chuyện ẩn giấu bên dưới chúng đã được kể lại phần lớn. Dòng thời gian của chúng ta đã đến lúc phải tiếp tục tiến về phía trước và đi đến phần tiếp theo. 

Phần này là phần thứ ba của dòng thời gian, khoảng thời gian từ hai trăm năm trước đến mười năm trước trong phó bản. Chính xác hơn, tôi chia nó thành khoảng thời gian từ khi hoàng đế Văn Tông chết đến khi nhóm người chơi bao gồm tôi ở vòng lặp đầu tiên tiến vào phó bản. 

Có rất nhiều sự kiện xảy ra trong giai đoạn này, và chúng khá vụn vặt, nên tôi quyết định phân tích chúng dựa trên ba người, hai loại người và tổng cộng năm phần. 

Trước khi phân tích, chúng ta hãy thiết lập tư duy toàn diện và tóm tắt ngắn gọn những thay đổi c*̉a cục diện phó bản trong một trăm năm qua. 

Đầu tiên là Thành trên Mây. 

Sau khi Thế giới Gương được thành lập, thế lực không ngừng bành trướng. Chính phủ và các tập đoàn tài chính trở nên cảnh giác, âm thầm đàn áp và thường xuyên thăm dò. Thỉnh thoảng, người chơi sẽ đến và xen vào, đóng vái trò là một thế lực bên ngoài quấy rối tình hình. 

Nhờ sự mở rộng c*̉a phó bản và sự lưu lại của các người chơi, các thế lực phi thường bắt đầu chính thức xuất hiện và bước lên sân khấu c*̉a Thành trên Mây. Có lẽ công chúng chỉ nghe được những thông tin này qua những lời đồn đô thị, nhưng đối với các thế lực lớn, đây đã là một lĩnh vực mới mà họ đang nghiên cứu và cạnh tranh. 

Nhìn chung, cục diện Thành trên Mây tương đối ổn định, không có thay đổi lớn. 

Nói đến Hoan Hỉ Câu. 

Văn Tông băng hà, ấu chúa kế vị. Bên trong quan trường hủ bại, bè phái đấu đá nghiêm trọng, quốc khố trống rỗng, gian thần lộng quyền. Bên ngoài thiên tai liên miên, thuật sĩ gây loạn, tế lễ phi pháp và tà ác lan tràn khắp nơi, thuyết quỷ thần thịnh hành. Dân chúng chia rẽ, xã hội hỗn loạn, các cuộc khởi nghĩa nổ ra thường xuyên ở nhiều nơi, đất nước loạn lạc. 

Trong vòng chưa đầy hai mươi năm, Đại Nghệ diệt vong, Đại Hạ thành lập. 

Trịnh Nghiêu, hoàng đế khai quốc của Đại Hạ, đã bày tỏ lòng biết ơn đối với sự giúp đỡ của thần linh trong việc bình định thế giới hỗn loạn và ban cho hai giáo đặc quyền được vào triều. Từ đó trở đi, thiên hạ chính thức do thần linh và con người thống trị. 

Sau đó, Đại Hạ cải cách, từ thời phong kiến bước vào thời cận hiện đại. Hoàng đế trở thành bù nhìn, hai tôn giáo ngày càng hùng mạnh, và tình trạng này vẫn tiếp diễn cho đến ngày nay. 

Cần lưu ý rằng trong một trăm năm này, giữa Thành trên Mây và Hoan Hỉ Câu không hê phát sinh liên hệ trực tiếp nào nữa. 

Điều này chắc chắn làm tăng độ khó trong việc giải câu đố cho người chơi đi vào Thành trên Mây. 

Bây giờ chúng ta đã hiểu rõ cục diện, tiếp theo sẽ nói chi tiết về ba người và hai loại người. 

Người đầu tiên trong ba người là Đa Tử. 

Trước khi phân tích ngài trong phần thứ ba, chúng ta cần hiểu ngài rốt cuộc là người như thế nào, hay nói cách khác là thần như thế nào. 

Phần thứ hai đã viết chi tiết về quá trình trưởng thành của ngài. 

Vừa sinh ra đã là một trò lừa bịp, nhà họ Trương dùng tình yêu làm xiềng xích để giam cầm ngài, thuần hóa ngài. Ngài mờ mịt không hay, hoàn toàn tin tưởng nhà họ Trương, tin tưởng vào sự thần kỳ của bản thân, cho đến khi sự thật được phơi này, ngài bị khâu miệng chặt chân, trong một đêm từ trên mây rơi xuống địa ngục. 

Sau nhiều năm ẩn mình trong địa ngục, ngài tình cờ gặp trăn khổng lồ, nuốt viên ngọc, biến thành một người phi thường. Trong nỗi lo sợ kinh hoàng, ngài nhen nhóm khát vọng báo thù và phản kháng. 

Thần sứ, thuật sĩ, quan lại địa phương, nhà họ Trương và nhà họ Chu, tất cả đều lần lượt chết đi. Ngài chia nhau ăn thịt trăn khổng lồ, thảm sát Hoan Hỉ Câu, bức tử Văn Tông. Cuối cùng, ngài cũng trả được thù lớn, nhưng đã không thể trở lại như xưa. 

Đa Tử tương đối đơn giản nhưng lại vô cùng phức tạp. 

Ngài tà dị, mâu thuẫn, cực đoan, vặn vẹo, điên cuồng và phô trương, nhưng lại đơn thuần, mờ mịt, khao khát thiện ý và ấm áp. 

Rất nhiều việc Đa Tử làm đều chịu ảnh hưởng từ những trải nghiệm trưởng thành trong quá khứ của ngài và tính cách hình thành từ những trải nghiệm đó. 

Trong phần thứ ba của dòng thời gian, việc đầu tiên tôi muốn nói đến, đó chính là thần quốc. 

Sau khi hai vị thần trở thành thần, sức mạnh phi thường c*̉a họ không ổn định, trạng thái tinh thần không tốt, giống như một quả bóng bay có thể bị khí làm nổ tung hoặc tự mình phát nổ bất cứ lúc nào. Để ngăn chặn điều này, các ngài cần mượn một số thứ để ổn định trạng thái của mình. Thứ đầu tiên trong số đó chính là cái gọi là thần quốc. 

Từ tấm vải liệm của Bùi Thuận, lời bàn tán của dân làng và một phần thông tin do mẹ Du cung cấp, chúng ta có thể biết thần quốc chính là vương quốc c*̉a thần do thần tạo ra, cất giữ một phần sức mạnh, tinh thần và ô nhiễm của thần, khiến thần từ quả bóng bay bất cứ lúc nào cũng có thể nổ tung biến thành một quả bóng bay coi như bình thường. 

Đây là tác dụng chính của nó. 

Tác dụng hơi thứ yếu chính là nếu thần thực sự muốn đến nhân gian, 80% cần phải thông qua thần quốc, nếu trực tiếp có lẽ không khả thi, c*̃ng có thể khả thi nhưng các ngài sẽ phải trả một cái giá khó mà gánh nổi. 

Điểm này có thể thấy mơ hồ từ tình hình đại tế ở Hoan Hỉ Câu, kế hoạch triệu hồi thần linh của ba giáo, và thông tin ba lần luân hồi đầu tiên mà ‘tôi’ để lại cho chính mình. 

Thần không thể trực tiếp giáng lâm hiện thế, chỉ có thể mượn thần quốc làm con đường. Việc này rất giống thao tác mà sinh mệnh chiều cao cần để hạ xuống không gian chiều thấp. Thần quốc là con đường, vật chứa thần quốc là điểm neo trong không gian chiều thấp. 

Từ đó, không khó để suy ra rằng hai vị thần này rất có thể đã trở thành những sinh mệnh cao hơn Hoan Hỉ Câu, gần với Thành trên Mây. Các ngài không thể sống ở Hoan Hỉ Câu, cũng không thể đến Thành trên Mây, cho nên chỉ có thể lúng túng mắc kẹt ở giữa, không lên không xuống. 

Trường kỳ ngủ say có lẽ chính là trạng thái cần thiết để các ngài tồn tại trong kẽ hở này. 

Xét về sự ra đời và chức năng tổng thể, thần quốc của hai vị thần là giống nhau, nhưng nếu xét đến những khía cạnh cụ thể, chúng lại hoàn toàn khác nhau. 

Đây là phần nói về Đa Tử, vậy nên chúng ta trước hết chỉ nói về Đa Tử. 

Thần quốc của Đa Tử tên là Vô Ưu Hương. 

Tên của thần quốc không phải do thần đặt, mà là do sự phát triển sau khi nó ra đời, ẩn chứa những bí mật c*̉a thần. Vô Ưu Hương của Đa Tử, bề ngoài là hình dáng bình thường của Hoan Hỉ Câu hai trăm năm trước, nhưng bên trong lại là sự kết hợp giữa thiên đường và địa ngục. 

Giống như chính Đa Tử, mâu thuẫn cực độ, cực đoan cực độ. 

Ngài muốn giết nhà họ Trương và muốn thảm sát Hoan Hỉ Câu, bởi vì ngài hận họ. Ngài muốn báo thù, muốn tự do. Nhưng ngài lại không muốn giết họ, thảm sát nơi này, bởi vì ngài đã cảm nhận được tình yêu của họ, cảm nhận được sự thân thiện và yên bình nơi đây, ngài không nỡ. 

Ngài vui mừng vì thù lớn đã báo, nhưng cũng đau khổ vì mình đã giết chết người thân và hủy hoại tất cả. 

Cho nên, Hoan Hỉ Câu trong Vô Ưu Hương vừa là thiên cung ấm áp tươi đẹp, vừa là địa ngục vạn quỷ gào thét. 

Cho nên, phản ứng đầu tiên của ngài sau khi ăn thịt trăn khổng lồ và có được sức mạnh là tàn sát Hoan Hỉ Câu. Nhưng sau khi tàn sát xong, ngài lại không thể chấp nhận nên đã ‘hồi sinh’ người dân Hoan Hỉ Câu, biến họ thành những xác sống chỉ có thể sống dưới thần lực. 

Cũng chính vì sự mâu thuẫn và yêu hận như vậy, các nhánh của nhà họ Trương trong nhiều năm qua đã liên tục sinh ra cái gọi là con cháu phản nghịch —— Chuyện phản nghịch sẽ là việc thứ hai của Đa Tử, sẽ được phân tích sau. 

Chúng ta tiếp tục nói về thần quốc. 

Về phương diện thần quốc, còn một điểm then chốt không thể bỏ qua, đó chính là vật chứa thần quốc. 

Thần đã tạo ra thần quốc và phân chia sức mạnh và tinh thần của mình, các ngài sẽ không để thần quốc ở bên cạnh mình lâu dài. Nếu điều này là sự thật, thì cũng giống như không hề có sự phân chia nào cả. 

Bất kể là để ổn định trạng thái, hay là để giữ cơ hội mình vẫn có thể giáng lâm Hoan Hỉ Câu, các ngài chắc chắn sẽ chọn cách đưa thần quốc vào Hoan Hỉ Câu. Nhưng thần quốc là một phần của các ngài, không thể trực tiếp giáng lâm Hoan Hỉ Câu. Cho dù có giáng lâm, nó cũng cần chất dinh dưỡng để nuôi dưỡng, và chuyện này cần một vật chứa cho thần quốc. 

Từ những manh mối đã biết hiện tại có thể thấy, vật chứa thần quốc mà thần lựa chọn phải đáp ứng ít nhất ba điều kiện. 

Là con người, có mối liên hệ tương đối trực tiếp với thần, và có thể chịu đựng được quyền năng của thần quốc. Ba điều không thể thiếu một. 

Do đó, Đa Tử và Phúc Lộc đều chọn người nhà họ Trương và họ Chu có quan hệ huyết thống nhất định với mình. Bùi Thuận, Thánh Tử đầu tiên của Đa Tử cũng không ngoại lệ, dù không mang họ Trương nhưng lại mang trong mình dòng máu của nhà họ Trương. 

Đúng vậy, cách Đa Tử chọn vật chứa thần quốc chính là cái gọi là tuyển chọn Thánh Tử, rất trực tiếp và phô trương. 

Ngài truyền xuống thần dụ, tổ chức tuyển chọn Thánh Tử. 

Đa Tử thần giáo tưng bừng tổ chức, tin tức thu hút rất nhiều phụ nữ mang thai trong và ngoài Hoan Hỉ Câu. 

Chỉ cần vào đêm tuyển chọn Thánh Tử, đến ở một đêm tại miếu thần Đa Tử trên núi Đa Tử ở Hoan Hỉ Câu và thuận lợi sinh con, đứa trẻ sinh ra sẽ có cơ hội được chọn làm Thánh Tử của thần giáo. Dù không có thực quyền nhưng địa vị cực cao, còn có thể đến gần thần linh, đây thực sự là chuyện tốt rơi xuống từ trên trời. 

Nhưng trên đời này có chuyện tốt như bánh rơi xuống từ trên trời sao? 

Về cơ bản, tuyển chọn Thánh Tử là một nghi thức chọn vật chứa thích hợp cho thần quốc. 

Trong nghi thức, Đa Tử thao túng linh khí thần quốc để tác động đến những phụ nữ mang thai đang chờ sinh vào đêm khuya. Những người phù hợp nhất với linh khí thần quốc sẽ bắt đầu chuyển dạ và chuẩn bị sinh con. Khi sinh, thần quốc sẽ giáng lâm và ký sinh. 

Nếu ký sinh thành công, đứa trẻ sẽ trở thành vật chứa thần quốc. Mặc dù có thể sống sót nhưng khi lớn lên, nó sẽ dần bị thần quốc ô nhiễm, đánh mất bản thân và biến thành quái vật. Nếu như ký sinh thất bại, đứa trẻ sẽ trực tiếp đột biến và chết ngay tại chỗ cùng người lớn. 

Bùi Thuận, Tiểu Thuận, và vô số những ‘Thuận’ khác đều có số phận như vậy. 

Theo đặc điểm của Đa Tử, thần quốc của ngài thường ký sinh trong khoang bụng của vật chứa. Nếu thần quốc được mở ra, cánh cửa sẽ nằm ở vị trí này. Hình thức biểu hiện của ổ khóa là đa đồng, có nghĩa là nhiều trẻ con. Chữ ‘Thuận’ là chìa khóa, mỗi đời Thánh Tử đều được ban tên là ‘Thuận’. 

Đương nhiên, chữ ‘Thuận’ thoạt nhìn có ý nghĩa cực kỳ tốt đẹp này, nhưng không phải lúc nào cũng được tất cả mọi người chấp nhận. Ít nhất một số cha mẹ và người thân của Thuận không chấp nhận chữ này. Họ hy vọng con mình là người, chứ không phải quái vật.” 

Đến đây, Lê Tiệm Xuyên tiếp tục viết, miêu tả chi tiết tình cảnh của Bùi Thuận và Tiểu Thuận, nguồn gốc của tấm vải liệm, cùng cốt truyện và manh mối dẫn đến việc Bùi Thuận bị chôn vùi dưới đáy sông Hoàn Hỉ hơn trăm năm. 

Con người luôn có hai mặt. 

Sự nhu mì và sức phản kháng không mâu thuẫn với nhau. 

“… 

Từng đời Thánh Tử chết đi, và từng đời Thánh Tử được sinh ra. 

Một chữ ‘Thuận’, vừa là phước lành, vừa là lời nguyền. 

Nhưng loại phước lành và lời nguyền này chỉ dành cho người bình thường. Còn về Đa Tử, ngài thực ra cũng có phước lành và lời nguyền của riêng mình. 

Tức là đầu thai chuyển kiếp. 

Cũng chính là cái mà chúng ta gọi là phản nghịch nhà họ Trương. 

Sau khi nói về thần quốc, cuối cùng chúng ta cũng đến việc thứ hai. 

Trong việc này, chúng ta chủ yếu phân tích ba vấn đề. Thứ nhất, tại sao tôi lại cho rằng trong ba vị thần, Đa Tử là vị thần có đầu thai chuyển kiếp. Thứ hai, tại sao Đa Tử có thể đầu thai và tại sao lại muốn đầu thai. Thứ ba, tại sao cơ thể đầu thai chuyển kiếp của Đa Tử lại là phản nghịch c*̉a nhà họ Trương. 

Vấn đề thứ nhất, nói đơn giản, có ba manh mối chính. 

Thứ nhất, mối liên hệ kỳ lạ giữa Trương Tú Lan và Đa Tử. 

Vết bớt trên lòng bàn tay xuất hiện khi mới sinh nhưng sau đó biến mất, sự vô lễ và nước mắt khi lần đầu nhìn thấy tượng thần Đa Tử, kiếp nạn mười thai và đủ loại thông tin để lại trước khi chết, và bản tính phản nghịch bướng bỉnh đến mức khác biệt với bất kỳ ai trong nhà họ Trương. 

Tất cả chúng đều ám chỉ với tôi rằng cái gọi là phản nghịch nhà họ Trương chắc chắn không phải là những người phản kháng bình thường, bọn họ chắc chắn có mối quan hệ rất chặt chẽ với Đa Tử. 

Thứ hai, Phúc Lộc quán đã xác định Đa Tử có cơ thể chuyển kiếp, tin tức đến từ thần dụ của Phúc Lộc Thiên Quân. Tuy nhiên, Phúc Lộc không chỉ rõ danh tính cơ thể chuyển kiếp của Đa Tử. Phúc Lộc quán nghi ngờ Tiểu Thuận nhưng Tiểu Thuận là vật chứa thần quốc, không phải cơ thể chuyển kiếp của Đa Tử. 

Cơ thể chuyển kiếp hiện tại của Đa Tử là Trương Tú Lan, quả thực có quan hệ họ hàng với Tiểu Thuận, nhưng đã đi hết cuộc đời định mệnh và chết đi. 

Thứ ba, ghi chép về phản nghịch trong từ đường nhà họ Trương. 

Trong ghi chép, bất kể phản nghịch nhà họ Trương có thân phận thế nào và tính cách ra sao, có hai điểm luôn không thay đổi. Một là bẩm sinh không kính trọng Đa Tử Bồ Tát; hai là cực kỳ khát khao tự do và muốn thoát khỏi Hoan Hỉ Câu ăn sâu vào tận xương tủy; ba là sự phản kháng c*̉a họ cuối cùng c*̃ng vô ích, đều có kết cục bi thảm giống nhau. 

Đây không giống như kiếp sau của nhiều cá nhân, mà giống như kiếp sau c*̉a c*̀ng một người, với sự luân hồi vô tận và số phận không thể thay đổi. 

Đây chắc chắn là một lời nguyền đau đớn đối với Đa Tử. 

Nhưng đã đau đớn như vậy, tại sao ngài vẫn tiếp tục đầu thai? 

Sức mạnh đầu thai của ngài đến từ sức mạnh sinh sản mà ngài đã tiêu hóa sau khi nuốt chửng trăn khổng lồ. Đầu thai có liên quan đến luân hồi, nhưng nếu bỏ qua luân hồi thì nó chỉ đơn giản là vấn đề sinh sản. Sự đầu thai liên tục c*̉a ngài là kết quả của sự kiểm soát chủ động của chính ngài, chứ không phải thụ động. 

Ngài có thể dừng lại bất cứ lúc nào. 

Vậy thì tại sao ngài không dừng lại? 

Câu trả lời đã được đưa ra, bởi vì đối với ngài, đó vừa là lời nguyền, vừa là phước lành. 

Lời nguyền khiến ngài đau khổ, trong khi phước lành thỏa mãn được khát vọng sâu thẳm trong lòng ngài. 

Khát vọng của ngài là gì? 

Là bản thân vẫn là một con người, vẫn sống trên đời và có thể sống mà không phải lo lắng gì. 

Cho nên, đầu thai là do ngài tự lựa chọn và dựa vào chính thực lực c*̉a chính ngài. Lý do ngài lựa chọn nhà họ Trương không gì khác hơn là huyết thống và ràng buộc từ nguồn gốc. 

Nhưng Đa Tử quên mất thế giới này đã thay đổi từ lâu, trở nên vặn vẹo và dị dạng. Dù có đầu thai thành người, ngài cũng không thể sống cuộc sống vô tư lự theo ý tưởng của mình. 

Thế là ngài phản kháng, ngài trốn chạy. 

Nhưng ngài có thể trốn thoát khỏi Hoan Hỉ Câu, lại không thể trốn thoát khỏi thế giới này. 

Thất bại hết lần này đến lần khác, không cam lòng hết lần này đến lần khác. 

Ngài rơi vào cơn ác mộng vĩnh hằng. 

Gốc rễ của bi kịch trong cuộc đời ngài đến từ vị đế vương kia, và gốc rễ của bi kịch trong cuộc đời chuyển sinh của ngài lại đến từ chính ngài. Ngài vừa là ác long, hưởng thụ những lợi ích của ác long; vừa là kẻ giết rồng, khao khát tự do và dũng khí của một kẻ giết rồng. 

Từ đó có thể thấy được một phần trạng thái tinh thần mâu thuẫn và điên cuồng của Đa Tử. 

Còn hai điều nữa phản ánh tính cách và trạng thái của ngài, đó là tình cảm phức tạp c*̉a ngài đối với Phúc Lộc, và sự kiểm soát cùng ảnh hưởng c*̉a ngài đối với việc sinh sản. 

Điều trước rất dễ hiểu. 

Phúc Lộc là đồng loại thực sự của Đa Tử, cũng là người mà Đa Tử coi là bạn đồng hành, và là người anh em lớn lên cùng ngài, tình cảm và sự ràng buộc giữa hai người rất sâu sắc. Đa Tử dành tình cảm anh em cho Phúc Lộc là chuyện rất bình thường. Còn về lòng thù hận c*̉a ngài, một là xuất phát từ những mâu thuẫn và sự bóp méo chưa thể giải tỏa chính ngài, khiến ngài trút giận lên Phúc Lộc, hai là xuất phát từ sự nhận thức được sự thờ ơ và lợi dụng ngài ẩn giấu dưới lớp mặt nạ của Phúc Lộc. 

Sự giằng xé giữa tình yêu và thù hận khi đạt đến một giới hạn nhất định, thêm vào một số biến cố liền đủ để bùng nổ. 

Đương nhiên, trong phần thứ ba của dòng thời gian, Đa Tử không hề bùng nổ và phản bội Phúc Lộc, mà vẫn đang trong giai đoạn tự giằng xé. 

Về phần sau, sự khống chế và ảnh hưởng của Đa Tử đối với việc sinh sản có thể nói là đã chứng minh cho sự điên cuồng và cực đoan của ngài một cách triệt để. 

Mười thai, trăm thai, ngàn thai, mười ngàn thai. 

Sự sinh sản bị yêu ma hóa, những niềm tin cuồng tín và tự hủy hoại bản thân từng bước biến con người thành quái vật. 

Thái độ của Đa Tử đối với việc sinh sản là chán ghét và chế nhạo. 

Sự thật bị vạch trần khi ngài còn nhỏ, những người phụ nữ đã bị tra tấn và giết hại vì không thể mang thai khiến ngài nhận ra sự nực cười và kinh hoàng của việc sinh sản. 

Nếu đã muốn sinh và thích sinh, vậy thì đừng phân biệt giới tính, cứ sinh thật nhiều đi! 

Con người yêu thích sinh sản, vậy thì xây dựng một thế giới lấy sinh sản làm trụ cột, mọi người sẽ hạnh phúc, đúng không? 

Sự suy giảm dân số do chiến tranh, chính sách sinh sản hoàn toàn mới của Đa Tử thần giáo khi lên nắm quyền, c*̀ng với sự thúc đẩy của tín ngưỡng và lợi ích đã khiến ý tưởng của Đa Tử được thực hiện thuận lợi. 

Hơn một trăm năm là thời gian đủ để một môi trường xã hội biến dạng hình thành hoàn toàn. 

Nhiều phụ nữ, cả nam lẫn nữ, có khả năng sinh con đã chết khi sinh nở. Một số người không thể sinh con, những người đàn ông đã từng hả hê trước bất hạnh này, giờ đây không thể thoát khỏi số phận này và buộc phải sử dụng hết giá trị sinh sản của mình, kiệt sức mà chết. Những chuyện này không phải là hiếm. 

Khi gánh nặng sinh nở đè lên vai mọi người như nhau, sẽ không có ai là người may mắn —— Nếu trước đây có người nghĩ mình may mắn, thì chẳng qua là do có sự thiên vị của quyền lực và môi trường mà thôi. 

Nhưng bây giờ, thần quyền vượt lên trên tất cả, môi trường đã sớm thay đổi. 

Chỉ cần bạn không thể hoàn toàn thoát ly khỏi thế giới do Đa Tử Bồ Tát tạo ra, thì chắc chắn không có quyền sinh sản hoàn toàn tự chủ. 

Tất nhiên, ngoại trừ những tầng lớp có đặc quyền.” 

Biết khi nào nên dừng lại. 

Ngòi bút của Lê Tiệm Xuyên dừng lại ở đây. 

Hắn chỉ vạch trần thái độ và hành vi lệch lạc của Đa Tử đối với việc sinh sản, không phân tích sâu hơn vấn đề sinh sản, cũng không mở rộng nó sang các phương diện như quyền lực và giai cấp. 

Hắn tự nhận mình nông cạn và thiếu hiểu biết, chưa từng trải qua nỗi đau sinh nở ngoài đời thực, hay đối mặt với tình thế tiến thoái lưỡng nan khi bị tước đoạt cái tôi và ngụp lặn trong những tác động tiêu cực của việc sinh con, nên hắn không muốn bình luận quá nhiều. Suy cho cùng, có rất ít người trên thế giới có thể thực sự đồng cảm và đặt mình vào vị trí của người khác. 

“Thần quốc và vật chứa thần quốc, cơ thể chuyển thế và phản nghịch, tình cảm đối với Phúc Lộc và thái độ đối với việc sinh sản, bốn mảnh vỡ ghép lại thành Đa Tử trong phần thứ ba của dòng thời gian.” 

Lê Tiệm Xuyên trực tiếp tổng kết. 

Sau đó đi xuống. 

“Chúng ta hãy nói đến người thứ hai, Phúc Lộc Thiên Quân. 

So với sự phô trương của Đa Tử, Phúc Lộc thực sự quá kín tiếng và thần bí. Nếu không hiểu rõ quá khứ của ngài, e rằng ngay cả một chút bóng dáng nhạt nhòa của ngài cũng không thể nắm bắt được. 

Phúc Lộc tên thật là Chu Ý, lúc sinh ra, cha mẹ ngài bị giết ngay trước nôi của ngài. Về sau, nhà họ Chu đã áp dụng thái độ thờ ơ và cô lập để thuần hóa và kiểm soát ngài. Ngài sinh ra đã thông minh, sau khi trải qua tuổi thơ đầy đau khổ, ngài đã che giấu bản thân và đeo lên mặt nạ. 

Kỳ ngộ, phi thường, dị biến, giết kẻ thù, ăn thịt trăn khổng lồ, tàn sát thôn làng, có vẻ như ngài đang bị thúc đẩy, nhưng trên thực tế, tất cả đều là lựa chọn từ tận đáy lòng ngài. 

Công danh lợi lộc, xét cho cùng đều là việc theo đuổi sức mạnh theo nghĩa thế tục. 

Phúc Lộc chán ghét chúng. 

Ngài tin rằng chính những điều này, chứ không phải bất kỳ ai cụ thể, đã gây ra bi kịch của mình. Vậy mà, dưới sự thẩm thấu vô hình của chúng suốt bao năm, ngài lại theo đuổi chúng một cách bản năng và vô thức, tìm kiếm quyền lực và trở thành một người mà ngài thậm chí còn không hiểu nổi. 

Ngài có vẻ điềm tĩnh và thờ ơ, bí ẩn và xa cách, nhưng thực chất lại là người đạo đức giả, rất kín tiếng, tự phụ, méo mó nhưng kiên định, thận trọng nhưng táo bạo, bí mật thực hiện những kế hoạch mà không ai có thể nhìn thấu. 

Xét về mức độ điên cuồng, nhìn bề ngoài thì có vẻ như Đa Tử nghiêm trọng hơn, nhưng thực chất bên trong, tôi cho rằng Phúc Lộc điên hơn. 

Đa Tử điên ở bề ngoài, nhưng sâu thẳm bên trong vẫn là đen và trắng, cho nên mới tự giằng xé và mâu thuẫn. 

Còn Phúc Lộc, bề ngoài bình thường, nhưng sâu thẳm bên trong đã sụp đổ. 

Về phần ngài trong phần thứ ba của dòng thời gian, tôi chỉ trích ra ba mảnh vỡ, đó là ba việc: Một là thần quốc và vật chứa thần quốc, hai là quyền kiểm soát Phúc Lộc quán, ba là sự thèm muốn đối với Thành trên Mây. Về những âm mưu ẩn giấu của ngài, cần được phân tích thêm nên sẽ thảo luận sau. 

Đầu tiên, việc thứ nhất, thần quốc và vật chứa thần quốc. 

Thần quốc của Phúc Lộc tên là Vô Tâm Địa, bên trong trống rỗng, chỉ có sương mù mờ mịt. Phúc Lộc niêm phong cái tôi gần như đã tiêu vong của mình vào trong đó, không biết là muốn giữ lại và cứu vớt một chút, hay là muốn giam cầm và hủy diệt nó để mình không còn điểm yếu nào nữa. 

So với Đa Tử, Phúc Lộc có phần kín đáo và bảo thủ hơn trong việc lựa chọn vật chứa thần quốc. Ngài không ban hành thần dụ nào liên quan, khiến cho nội bộ c*̉a Phúc Lộc quán không rõ thông tin về phương diện này, cũng không tổ chức bất kỳ nghi thức chuyển giao thần quốc nào. 

Có vẻ như việc thần quốc ở lại bên cạnh ngài, hay tiến vào vật chứa không phải là chuyện ngài quan tâm nhiều. 

Nhưng đây chỉ là ảo ảnh mà ngài cố ý tạo ra để che đậy tầm quan trọng của vật chứa thần quốc. 

Ngài đã âm thầm chọn vật chứa thần quốc của mình. 

Sau khi trở về từ Thành trên Mây lần thứ hai, tôi mang theo vô số manh mối và nghi vấn, đã điều tra sâu hơn về thân thế của Chu Mạt. 

Theo phả hệ nhà họ Chu, sự hiểu biết của dân làng và thông tin liên quan đến cha của Chu Mạt trên mạng, có thể biết rằng nhánh mà Chu Mạt thuộc về là một nhánh không đáng chú ý của nhà họ Chu ở Hoan Hỉ Câu. Trước khi cuộc tuyển chọn Thánh Tử của Đa Tử bắt đầu, một thành viên trong nhánh này đã biến mất khỏi Hoan Hỉ Câu do một tai nạn bất ngờ. 

Nhiều năm sau, có người trở về và nói rằng mình là hậu duệ của nhánh này, được sự cho phép của thần, họ định cư ở bên ngoài, nhưng phải thường xuyên trở về để thờ cúng tổ tiên. 

Nhánh họ Chu này chính là vật chứa thần quốc mà Phúc Lộc đã chọn. Cho nên, dù nhánh này không có mấy người tin theo Đa Tử Bồ Tát nhưng bọn họ vẫn điên cuồng sinh con, nảy cành xòe lá. Mười đứa trẻ chưa chắc có một đứa có thể thành công chứa đựng thần quốc, nên để tăng xác suất, họ phải sinh thêm con. 

Vật chứa thần quốc của Phúc Lộc đời này chết, đời sau nối tiếp, luôn bị giới hạn trong nhánh này, không hề thay đổi. 

Mà nguyên nhân Phúc Lộc âm thầm thả thần quốc, di dời nhánh nhà họ Chu này ra khỏi Hoan Hỉ Câu, và ban cho họ thần lực để sinh tồn ở bên ngoài cũng rất đơn giản. Chẳng qua là ngài đủ cẩn thận, cho rằng thần quốc cũng như vật chứa thần quốc có thể ảnh hưởng nhất định đến ngài đều là nhược điểm của ngài, nên ngài theo thói quen giấu chúng đi. 

Sự che giấu này sâu đến nỗi nhánh nhà họ Chu này cũng không biết gì. 

Chẳng trách Chu Mạt thân là vật chứa thần quốc, lại đinh ninh tin rằng mình là chuyển thế của Phúc Lộc Thiên Quân. Ngoại trừ chuyển thế c*̉a ngài, còn ai có thể sở hữu sức mạnh phi thường và có quan hệ mật thiết với Phúc Lộc Thiên Quân. 

Họ chưa bao giờ biết đến vật chứa thần quốc của Phúc Lộc. 

Dĩ nhiên, một số thành viên cấp cao của Phúc Lộc quán có lẽ đoán được chút ít, thần giáo Đa Tử cũng giữ bí mật đối với vật chứa thần quốc, nhưng tin tức vẫn luôn bị rò rỉ. Đó là lý do tại sao ngay cả những người thuộc phái cấp tiến ủng hộ Chu Mạt c*̃ng có thái độ kỳ lạ đối với Chu Mạt. 

Việc thứ hai, sự kiểm soát của Phúc Lộc đối với Phúc Lộc quán.  

Trong hơn một trăm năm này, Phúc Lộc tự tạo cho mình hình tượng một vị thần không màng thế tục, nắm giữ tiền tài quyền lực danh vọng trên đời, nhưng không dính chút bụi trần. Một hình tượng như vậy tự nhiên sẽ không có hứng thú với việc quản lý Phúc Lộc quán. 

Vì vậy, trong mắt nhiều người, Phúc Lộc Thiên Quân không có quyền lực thực tế nào đối với Phúc Lộc quán. 

Nhưng thực tế không phải vậy. 

Dù sự kiểm soát của Phúc Lộc đối với Phúc Lộc quán không mạnh hơn sự kiểm soát của Đa Tử đối với Đa Tử thần giáo, nhưng chắc chắn không kém bao nhiêu. Chỉ là Đa Tử trực tiếp và công khai mọi thứ, còn Phúc Lộc lại thích giữ mọi thứ bí mật và sau bức màn. 

Nếu sự bàng quan của Phúc Lộc là thật chứ không phải giả vờ, thì Phúc Lộc quán sẽ không thể nào vẫn nắm giữ hơn một nửa quyền lực chính trị của nước Hạ trong bối cảnh Đa Tử thần giáo và nhiều phe phái trong đó xâm lược mạnh mẽ, buộc Đa Tử thần giáo phải đứng thứ hai. 

Hơn nữa, dù bề ngoài Phúc Lộc quán tương đối tự do, không đủ sùng đạo và chỉ đến để theo đuổi lợi ích, nhưng nhiều khi, chúng ta phải thừa nhận rằng lợi ích đủ lớn mới là tín ngưỡng vững chắc nhất. 

Mà trong thế giới này, người có thể mang lại đủ lợi ích chỉ có Phúc Lộc, kẻ nắm giữ địa vị, quyền lực, và sức mạnh ở đỉnh cao. 

Hơn nữa, tôi nghi ngờ rằng sự chia rẽ nội bộ trong Phúc Lộc quán cũng là do Phúc Lộc gây ra. Điều này tương tự như sách lược cân bằng của các vị vua thời xưa. Là một vị thần, Phúc Lộc không cần phải tốn nhiều thời gian và công sức như các hoàng đế, mà chỉ cần gây ô nhiễm và gây sức ép. 

Ví dụ như, vị quán chủ áo vàng đang bị đóng băng trong thời gian chân không lúc này rất có thể đã bị Phúc Lộc ô nhiễm mà bản thân không hề hay biết, tiềm thức c*̉a ông ta luôn bị ảnh hưởng. 

Tóm lại, mặc dù Phúc Lộc để cho Phúc Lộc quán làm bất cứ việc gì họ muốn, nhưng thực tế ngài lại kiểm soát nó rất chặt chẽ. 

Cuối cùng, điều thứ ba, sự thèm muốn của Phúc Lộc đối với Thành trên Mây…” 

Hết chương 520